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提示: 在历代文学艺术作品中,以黄大仙传说为题材的很多。在《顾恺之画黄初平牧羊图赞》中,宋代大文豪苏轼以诗意的语言来表达黄大仙“叱石成羊”的神奇:“先生养生如牧羊,放之无何有之乡。止者自止行者行,先生超然坐其旁。挟册读书羊不亡,化而为石起复僵……”

在历代文学艺术作品中,以黄大仙传说为题材的很多。在《顾恺之画黄初平牧羊图赞》中,宋代大文豪苏轼以诗意的语言来表达黄大仙“叱石成羊”的神奇:“先生养生如牧羊,放之无何有之乡。止者自止行者行,先生超然坐其旁。挟册读书羊不亡,化而为石起复僵……”

黄大仙传说从晋代开始在民间传播,已有1600多年历史。至今有关黄大仙的民间文学、诗词书画、地方风俗等层出不穷。这些非物质文化遗产,学界统称之为“黄大仙文化”。

2007年6月,金华“黄大仙传说”被列入浙江省非物质文化遗产项目,2008年6月又列入第二批国家非物质文化遗产名录。

黄大仙虽然得道金华,但早在南宋就已走出家乡,目前全球有10多个国家和地区有他的足迹,已成为金华对外文化交流传播的使者。

黄大仙其人其事

最早为黄大仙立传的,是东晋时期的葛洪先生。

葛洪(284—364),字稚川,自号抱朴子,丹阳句容(今江苏镇江)人,东晋著名道教理论家、炼丹家、医学家。他汇集战国以来的神仙方术著成《抱朴子》一书,为后人提供了许多科学史的资料。最可贵的是,他还探索用植物治疗疾病,在其著作《肘后备急方》里,最早记载了一些传染病,如天花、恙虫病症候的诊治方法,比西方早上百年。

2015年10月,我国现代科学家屠呦呦,因发明青蒿素而获得世界诺贝尔奖。屠呦呦坦言,其成功的灵感就来自1600多年前葛洪有关青蒿的记载。同样,如果没有葛洪的记载,黄大仙的影响力就会大打折扣。

葛洪在《神仙传》中说,皇初平是丹溪人。15岁时,家里让他出去放羊,遇见一个道士。道士看他憨厚善良,就把他领到浙江金华山的山洞中,一去就是40多年,他也不再想家。他的哥哥皇初起进山寻找,找了好几年也找不到他。后来在街上见到一个道士,就恳求道长算一算弟弟身在何处,是生是死。道士说,金华山中有一个放羊的小孩,姓皇字初平,肯定就是他弟弟了。初起就跟着道士到金华山里找到了弟弟,兄弟相见悲喜交加。初起问初平,那些羊都去哪了,初平说就在东边山坡上。初起到东山坡上去找,没看见羊,只看见一堆白石头,就回来问初平:“东山坡上哪里有羊啊?”初平说:“羊就在那里,只是哥哥你看不见罢了。”初平就领哥哥来到东山坡,吆喝了一声:“羊快起来!”只见那些白石头一下子变成了几万头羊。初起见弟弟得了仙道,也离开妻子儿女,跟着弟弟学道。他们一起服用松脂和茯苓,活到了500岁,修炼得能坐在那里忽然消失;大白天走路,谁也看不见他,面容也像孩童一样。后来兄弟俩一起回乡,见亲族都已死光了,就又回到了山上。初平改名“赤松子”,初起改名叫“鲁班”。后来,服他们的药成仙的有好几十人。(据光绪《金华县志》)

可见,在葛洪生活的年代里,黄大仙传说已在民间广泛流传。葛洪的记载,常常被后来的文献资料、包括地方志所引用。所以,因为葛洪,世人才知道千古风流的金华,还有一个叫“黄大仙”的神仙。

到了南宋,倪守约在1274年撰写《赤松山志》时,在葛洪的基础上又对黄大仙的有关信息作了补充。倪守约(约1207—1293)是金华本地人、赤松道士,更是黄大仙忠实“粉丝”和文化传承人。《赤松山志·二皇君》载:

丹溪皇氏,婺之隐姓也。皇氏显于东晋。上祖皆隐徳不仕。明帝太宁三年四月八日,皇氏生长子,讳初起,是为太皇君。成帝咸和三年八月十三日生次子,讳初平,是为小皇君。二君生而颖悟,俊拔秀耸,有异相。

小君,年十五,家使牧羊,遇一道士,爱其良谨,引入于金华山之石室。盖赤松子幻相而引之,小君即炼质其中,绝弃世尘,追求象罔。且谓“朱髓之诀,指掌而可明;上帝之庭,鞠躬而自致”,积世累功,踰四十稔。

大君念小君之不返,巡历山水,寻觅踪迹而不得见。后于市中复遇一道士,善卜就占之。道士曰“金华山中有牧羊儿,非卿弟耶?”遂同至石室,此亦赤松子幻相而引之兄弟相见。且悲且喜!大君问曰:羊何在?小君曰:近在山东。及大君往视,了无所见,惟见白石无数。还谓小君曰:无羊。小君曰:羊在耳,但兄自不见。便俱往山东。小君言叱咤,于是白石皆起,成羊数万头。今卧羊山即是其所。大君曰:我弟得神通如此,吾可学否?小君曰:惟好道便得。大君便弃妻子,留就小君,共服松脂茯苓。至五千日,能坐在立亡日中无影,有童子之色。修道既成,还乡省亲,则故老皆无者。

今石室之下有洞焉,葢二君深隠之祕宫也。二君以服脂苓方教授弟子,南伯逢等其后传授又数十人得仙。《神仙传》曰:二君得道之后,大君号鲁班,小君亦号赤松子。此盖二君不眩名惊世故。诡姓遁身以求不显,此乃祖述赤松子称黄石公之遗意也。二君道备于松山绝顶,为炼丹计。丹成,大君则鹿骑,小君则鹤驾乘云上升,今大蒉山即是也。

二君既仙,同邦之人相与谋而置栖神之所,遂建赤松宫,偕其师赤松子而奉事焉。召学其道者而主之,自晋而我朝,香火绵滋,道士常盈百,敬奉之心未有涯也。(光绪《金华县志》)

可以看出,倪守约在《赤松山志》中,不仅有了皇初平的出生日期,还追溯了其家族源流,脉络清晰,内容丰富。虽然后人对其出生日期、出生地等存有不同看法,但对皇初平原先是个普通“凡人”这一点,基本上无异议。

那么,后来皇初平怎么又叫“黄初平”和“黄大仙”呢?其实,皇初平就是黄初平。古代“皇”与“黄”可互通,如《左传?宣公十七年》中“苗赏皇”的“皇”字,到了西汉刘向的《说苑?善说》中就作“黄”字。更主要的是,后来随着黄初平传说的广泛传播,其民间信仰逐步提高,人们就干脆尊称他为“黄大仙”,并渐渐形成了习惯。

黄大仙文化的精神实质

国学大师钱穆说:“文化即是人类生活之大整体,汇集起人类生活之全体,即是文化。”每个地区、民族和国家都有自己的文化,不同地区和群体的文化又各具特色。黄大仙作为金华地区民间文化典型代表,因其所产生的非物质文化遗产非常丰富,专家学者就称之为“黄大仙文化”。2007年,黄大仙还随着22集电视剧《赤松山魂》登上屏幕。其实,黄大仙文化背后所蕴藏的精神实质,就是中华优秀传统文化中的真、善、美。

在思想上倡导崇德向善 治病救人,行善积德是中华民族传统美德,也是黄大仙文化的精髓。人们把黄大仙作为正义化身搬上历史舞台,并深深扎根于民间,反映了自古以来世人的价值取向和精神追求。古往今来,人的生存是第一要务,谁都绕不过、避不开。特别是疾病,一直困扰人类的生存。在科学落后、缺医少药、战争不断、瘟疫四起的古代社会里,像黄大仙这样既知医懂药,又乐于助人、救死扶伤的好人,在老百姓看来,简直是个“大救星”。《药山师训》《济世治病》《赠医施药》《龙须草挑飞丝》等都是当地人歌颂黄大仙救死扶伤美德的传说。宋代皇帝孝宗在制书中特别强调:黄大仙“叱石成羊,以为得道之验;汲井愈疾,益广救人之功。”看来,堂堂的孝宗皇帝所言,真不是空穴来风。

此外,黄大仙传说,还有《二仙造桥》《丹水植香黍》《引虎救人》《作法移怪石》《赐方种萝卜》等等,也都是老百姓颂扬黄大仙助人为乐、舍生忘死精神的最好证据。

在科学上坚持探索创新 长生不老既是道家的追求,也是人类生存的渴望。作为道人的黄大仙,采药炼丹既是职业所需,更是探索科学的实践。当年著名道教理论家葛洪的主要精力也多用在这方面,而且成果明显。他所著的《肘后备急方》还记录了医治诸多疑难病症的案例,其中关于天花病等记载是世界上最早的,受他帮助过的老百姓感恩戴德,亲切地叫他“葛仙”。据金华方志史料记载,葛洪也曾经到过金华、义乌、永康、汤溪等地,现在一些地方还保留着许多以他命名的地名,如葛洪坞、葛仙山、葛公山等。关于黄大仙,也有《药山师训》《炼丹山》《求仙草》《乩示药签》等动人的传说。

在生态上追求人与自然和谐 中国道家文化一直崇尚道法自然、天人合一、大道无为、返璞归真等哲学思想。黄大仙文化发端于秀美神奇“蕴灵藏圣,列名仙谍”(南朝梁代刘峻《栖山志》)的金华山,金华“三洞”(双龙洞、冰壶洞、朝真洞)被历代方士誉为“三十六洞天”。自然环境对一个人成长、事业发展非常重要,爱自然生态就是爱自己,这也是黄大仙文化和谐生态理念的应有之义。黄大仙传说《补垄》《九峰茶》《清水潭》《丹水植香黍》《赤松涧米》等都深刻揭示了这些思想,也与当今倡导的生态文明思想殊途同归。

在发展上助力美好和谐梦想 追求幸福美好生活是人类永恒的梦想。在古代,人们往往会遭遇自然灾害、战争、瘟疫等个人不可抗拒的灾难,怎么去应对解决?历史上通过信仰而消灾去病的现象很多,抛开一些迷信成分,更多的还是精神寄托和心灵抚慰。人们常常会被社会、家庭、自己等各种矛盾所困扰,因此中国先贤们强调以文化人,提倡道德教化,注重自身修养,注重心理调节等来解决种种困惑,以达到心理平衡、精神愉悦和家庭社会和谐。黄大仙文化提醒人们:有国才有家、有家才有幸福生活,而且还要处理好“取舍”关系,不忘报答奉献社会,这方面的传说有《石羊托梦》《返乡显灵》《叶落归根》《报恩》等。

在目标上揭示“有志者事竟成” 黄大仙出身贫寒,8岁开始放羊,15岁被道士看中,引入洞室,修道悟道、专心致志40年,最终得道成仙。“修身悟道”“叱石成羊”虽然是道家特殊的文化表达,但它与儒家提倡的“世上无难事,只要肯登攀”“只要功夫深,铁杵磨成针”和“滴水穿石”的精神有异曲同工之妙。“神仙”的炼成也只有靠努力付出(艰苦修炼),才能圆满成功(得道成仙)。正如南宋金华抗金名臣郑刚中在《题赤松》诗中所言:“要须功行满,乃可超尘泥。”

黄大仙文化的形成发展

一种文化的形成发展需要一个漫长的过程。纵观黄大仙文化,主要经历了晋代的黄大仙人物传说期,南北朝和唐代的发展期,北宋南宋时代的鼎盛期,清末民初的转型期和改革开放的恢复发展期等历史阶段。其间,有四个因素对其发展发挥了至关重要的作用:

一是古代官方的充分褒奖 早在南北朝时期,皇帝就曾经对黄大仙进行褒奖。到了宋代,真宗皇帝于大中祥符元年(1008)为祭祀黄大仙的金华山赤松宫御笔题赐额,更号“宝积观”;元丰年间(1078—1085)宋神宗皇帝曾召见金华山赤松宫道士董惟滋,赐度牒为“赤松黄冠师”,继赐“冲真”道号及紫衣;宋哲宗皇帝于元符二年(1099)为金华山颁《赤松凌虚真君制》,敕封于金华山登真并指引黄初平修道的神农时雨师赤松子为“赤松凌虚真君”;宋高宗皇帝于绍兴年间(1131—1162)召见金华山赤松宫道士盛旷,赐御书扇,又赐“至乐先生”号及金玉等物;宋孝宗皇帝于淳熙十六年(1189)颁《二皇君诰》,敕封黄初起为“冲应真人”,黄初平为“素养真人”;宋宁宗皇帝于嘉定年间(1208—1224)召见金华山宝积观 (赤松宫)道士周大川,赐“冲和先生”之号及赐象简;宋理宗皇帝于绍定年间(1128—1233)召见金华山宝积观(赤松宫)道士吴养浩,宝祐五年(1257)又召见宝积观道士朱知常,并御书“凝神“二字,景定三年(1262),宋理宗更是对黄初起和黄初平予以加封,并颁《加封谐》等(2001年《双龙风景名胜区文史资料选编》)。黄大仙受帝王的敕封,为黄大仙文化的传播发展提供了政治保证。

二是历代文人墨客的传颂 在中国文化传播中,文人墨客的作品一直发挥着非常重要的作用。黄大仙文化的兴起发展,同样少不了历代文人雅士的关注和参与,而且里面还有许多“大侠”,如李白、苏轼、黄庭坚、朱元璋、徐霞客等。这些人可谓“一字值千金”,且“粉丝”多多,所以传播快、影响大、效果好。

在诗词作品方面:目前学术界已经搜索到历代名人诗词130多首。唐代著名诗人李白就留有 “金华牧羊儿,乃是紫烟客”“径出梅花桥,赤松若可招”等诗句。另外,南北朝的沈约、刘俊、阴铿,唐代的孟浩然、贯休,北宋的苏轼、黄庭坚,南宋的郑刚中、范浚、韩元吉、文天祥、谢翱,元代的柳贯、黄晋、吴师道,明代的朱元璋、徐应麟,清代的李渔,近代的郁达夫、曹聚仁等名人,都对黄大仙的仙踪仙迹表达过敬仰之情。

在游记等散文方面:记述黄大仙仙踪仙迹的也不乏名篇佳作。如南朝梁代刘峻的金华《山栖志》、宋代吕祖谦的《游赤松记》、王柏的《长啸山游记》、方风的《金华洞天行记》、谢翱的《金华观羊石记》、元代吴师道的《金华北山游记》、戴澳的《金华三洞记游》、明朝徐霞客的《浙游日记》、现代郁达夫的《金华北山》和曹聚仁的《黄大仙、智者三洞》等。

值得一提的是,写过《容斋随笔》、深受毛泽东主席喜爱的南宋著名文学家洪迈,在1184年任婺州知州期间,经常下乡收集黄大仙掌故,如《赤松观丹》等,后都编辑到其著作《夷坚志》之中。

三是历代书画名家作品传播 以黄大仙“仙踪”“仙迹”为题材创作的历代著名书画作品也很多,其中最为著名的当推《晋书》曾为之立传东晋画家顾恺之的《黄初平牧羊图》,元代吴师道的《赤松二仙图》《赤松山图》,现存绘画名作还有宋代佚名的《初平牧羊图》(现藏于北京故宫博物院),明代胡应麟的《黄初平叱石图》,清代方梅生的现保存于金华太平天国侍王府壁画中的《黄初平叱石成羊图》,清末著名人物画家苏六明、任熊、任伯年等人创作的《黄初平叱石成羊图》,王梦白的《羊》(扇面),徐祥的《叱石成羊》,现代国画大师黄宾虹的《黄初平叱石成羊处》等。

四是民间传统民俗的自然传承 民俗文化是文化传承的活水。黄大仙文化的生命力在于强大的民间力量和深厚的群众基础,同时它又依赖金华民俗文化发展延续发展。特别是以黄大仙文化派生出来的、具有金华区域特色的菜系,如双黄二仙汤、蜜汁百合太极双耳、黄精炖羊肉、萝卜炖羊肚等,既色香味俱佳,又滋补养生,深受世人喜爱。这些美味佳肴,成了黄大仙文化在饮食养生上的地方特色。

此外,电视剧《黄大仙》、婺剧《黄大仙传说》等影视、戏曲作品的推广,让黄大仙文化有了新的传承载体。

黄大仙文化的地名及遗存

黄大仙文化不仅融入了当地人的生产生活,还形成了许多文化符号,深深地铭刻在金华大地,长留在人们的记忆里。

地名是黄大仙文化的重要组成部分。现存地名,大部分集中在金华山和金东区赤松镇一带,以山、水、石、洞名为主。山类:赤松山、炼丹山、卧羊山、怪石山、六鞭山等;水类:西玉湖、东玉湖、赤松涧、丹井、小桃源、棋盘涧、赤松溪等;岩石类:羊石、遇仙石、石棋盘、撞仙石等;洞穴类:朝真洞、冰壶洞、双龙洞、上霄洞、读书洞;桥梁类:二仙桥;耕地类:仙田。乡镇村名类:羊石乡(现无)、仙桥镇(已与原赤松乡合并为赤松镇)、赤松镇、仙桥村等等。

道观祠庙是黄大仙文化传播主要场所,大部分已在漫长的历史长河中湮没。然而,随着20世纪80年代改革开放,部分遗存已被抢救恢复,如金华山的赤松宫、二皇君祠、金华观等。上世纪90年代末,为配合“金华国际黄大仙文化节”,在金华有关部门支持下,在金华山鹿田和赤松分别新建了黄大仙祖宫和赤松道院。

赤松宫故址位于金华赤松山,赤松涧西畔,始建于晋代,当时称赤松子庙。自黄初平兄弟得道成仙后,“同邦之人相与谋而置栖神之所,遂建赤松官,售其师赤松子而奉事焉”(光绪《金华县志》)。《晋书)卷十五《地理志》载:“长山(金华山古称),有赤松子庙。”至唐代,称赤松宫。吴越钱武肃王(908—931年在位)修,宋大中祥符元年(1008)改名宝积观,后毁于火。明成化十四年(1478)道士余永福募捐重建。明万历十二年(1584)金华知县汪可受主持重修。后又塌圮。清道光元年(1821)道士龚广佳、钱德有又募建。清咸丰年间(1851—1861)毁,后又重建。民国六年(1917)再次重修。1942年5月,后进大殿3间、中进大殿1间、厢房3间被土匪烧毁。1946年最后一任道长陈金风募捐重修。1966年因建成山口冯水库,赤松官湮于水。1993年由钟头村赵祖庆(大学生、金华化肥厂工人)等发起,在水库北岸选新址建二仙殿。1996年由香港罗真玉道长筹资,在二仙殿北麓新建赤松道院。

黄大仙文化早在1278年随宋瑞宗与赵昺逃难开始进入广州。清末民初,在广州岭南地区兴建“赤松黄大仙祠”,之后逐渐发展到香港地区。1921年香港始建“金华分迹”的黄大仙祠,规模不断扩大。20世纪80年代,黄大仙文化又随着改革开放的春风,飘洋过海走出国门。“据不完全统计,目前全球规模比较大的黄大仙文化传播场所已有30个,其中美国纽约、旧金山等地也建有黄大仙祠。”(据2014年团结出版社《金华市历代名人》)

“石羊依稀龁瑶草,桃花仿佛开仙宫。”(唐·贯休)黄大仙文化体现了中华文化的开放和包容,从某种意义上说,已成为和谐美好的化身。相信随着中国改革开放的深入,黄大仙在推动中华文化走出去、促进对外经济文化交流等方面,将继续发挥着“文化大使”作用。

黄大仙文化,永远是金华地方文化中一颗耀眼的明珠。

“小邹鲁”金华,文化资源丰富,地理位置独特

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来源: 作者: 责任编辑:苏宣萌
关键词: 大仙 大使 文化